Буддийские храмы описание, Иволгинский дацан - буддистская духовная столица России - статья
В двенадцатый год эры Иси г. Император династии Суй Вэнь-ди в начале своего правления приступил к возрождению буддизма, который был подвержен сильному преследованию между и годами н. Но зачем они стреляют себе в ногу?
Государственная система управления духовенством династии Тан преуспела и улучшила систему северных династий, были приняты строгие предписания, ограничивающие частные постриги и строительство монастырей [11, с.
Однако исторические данные свидетельствуют о том, что государственных и частных буддийских монастырей все еще насчитывалось чрезвычайно много. В м году в эпоху Кайюань г.
Из таблицы, составленной Тан Юнтуном, можно узнать о количестве буддийских монастырей и монахов на разных этапах династий Суй и Тан [11, с. В процветающей столице могущественной империи Чанъань насчитывалось более ста буддийских монастырей. Согласно системе управления династии Тан, буддийских монастырей по всей стране насчитывалось определенное количество, а также имелась строго вычерченная иерархия.
В «Шести кодах Тан» говорится:. В каждом монастыре есть одно высшее место, один настоятель монастыря и один главный буддийский дьякон, которые управляют всеми видами дел вместе» [34, с. В пятый год эпохи Хуэйчан г. Он обнародовал серию указов где говорилось, что монахи по всей стране должны снять с себя обеты и вернуться в мирскую жизнь.
Сохранилось лишь несколько монастырей и монахов в столице и в некоторых крупных городах. Следовательно, большое количество буддийских монастырей было разрушено, а монахи были возвращены к мирской жизни:. Двести шестьдесят тысяч пятьсот монахов и монахинь были возвращены мирянам, чтобы собирать налоги со своей семьи.
Более сорока тысяч гостевых комнат было упразднено, несколько десятков тысяч гектаров плодородных земель были конфисковано, и сто пятьдесят тысяч рабов и рабынь были собраны в качестве налогоплательщиков» [35, с. Стоит пояснить, что гостевые комнаты предназначались для странствующих монахов, относились к уединенному месту, подходящему монахам для практики буддизма и их проживания.
В большом количестве источников подробно рассказывается о мерах императора У-цзуна по упразднению буддизма. Хотя имеются некоторые расхождения в количестве монастырей, ликвидированных в этой кампании [7, с. Следует также выделить и другие известные буддийские монастыри в Китае периода между 5 и 7 веками по данным китайских археологов.
На основе археологических поисков и раскопках, проведенных за последние полвека, следующие восемь монастырей особо изучаются учеными:. Ечэн состоял из двух смежных частей.
Это был один из самых известных тантрических монастырей в Чанъане. Все эти буддийские монастыри имели имперскую поддержку и принадлежали к категории Государственных монастырей, записанных в древних текстах [23, с. Вышеупомянутые государственные монастыри Северного Китая оказали сильное влияние на Корейский полуостров, а также на Японский архипелаг, где буддизм был чрезвычайно популярен. История взаимоотношений Кореи и Китая в целом носили мирный характер. Далеко не последнюю роль в этом сыграла характерная черта корейской внешней политики - принцип «садэ», что дословно означает «служение большему», то есть готовность корейского правительства признать формальное главенство сильнейшего.
Такие отношения определялись по формуле «старший брат-младший брат». В первую очередь, этот принцип использовался в отношении Китая, где признавалась его главенствующая роль на корейскую политику. Но это было номинальное подчинение, заключавшееся в символических актах. Например, китайским правителем утверждалась та или иная кандидатура на корейский престол, выдвинутая самими корейцами.
Китай был одним из самых развитых в культурном и технологическом смысле государств, следовательно, сотрудничество с ним способствовало развитию самой Кореи. В пятом и шестом столетиях в Азии произошла череда важных событий, которые привели к проникновению буддизма на территории, которые ранее либо вовсе не сталкивались с буддийским учением, либо имели с ним эпизодические контакты к первой категории относятся Корея и Япония, а к последней — приморские государства Юго-Восточной Азии.
Упомянутый выше оживленный буддистский взаимообмен по сети торговых маршрутов между Южной Азией и Китаем пополнился потоком буддистских монахов и купцов из Центральной и Юго-Восточной Азии, а также грузов с культовыми принадлежностями для этих регионов. В седьмом столетии в эти маршрутные сети были также интегрированы Корея и Япония. Проникновение буддизма в Корею через Китай началось еще в IV веке н.
В те времена, как известно, на полуострове существовали три самостоятельных государства: на севере - Когуре, на юго-западе - Пэкчэ и на юго-востоке - Силла.
В году Когуре посетил проповедник буддизма Шуй Тао по-корейски Сундо , который привез с собой статуэтки Будды и некоторые канонические тексты. Сундо удостоился аудиенции у короля Сосурима — , и монарх отнесся к проповеднику с интересом и доверием. Два года спустя по приказу Сосурима в Пхеньяне, тогдашней столице Когуре, были построены первые буддийские храмы. Еще через 12 лет индийский миссионер Марананда начал проповедовать Дхарму в Пэкчэ, а в Силла буддизм утвердился лишь после того, как в году там мученически погиб буддийский монах Ли Чхан Дон.
Повсеместно буддизм утверждался под «патронажем» королей и высшей придворной знати, что и предопределило успех этого процесса. После года, когда три государства были объединены под эгидой Силла, махаянский буддизм стал государственной религией.
В эпоху объединенного Силла начался так называемый «золотой век» корейского буддизма, который оказал заметное влияние на местные культуру и искусство, переживавшие в то время эпоху расцвета. Буддизм создавал местные кадры, а также направлял адептов на получение образования в Китай.
Были созданы первые учебные заведения, заложены основы так называемого традиционного образования - изучения китайского языка и письменности, а также буддийского писания. Появилось много буддийских произведений на живом корейском языке. Некоторые из этих сочинений приписывают буддийским монахам Вон Хе — и Ви Сону — , вследствие чего буддийская религия оказала глубокое влияние на развитие различных искусств: зодчества, ваяния, живописи, музыки.
Согласно официальным японским хроникам, буддийское учение впервые было принесено в Японию в году корейскими проповедниками из Пэкче, но современные исследователи склоняются к более ранней дате — год. Принц Сётоку — составил комментарии к трём сутрам и принимал активное участие в распространении буддизма.
Рассматривая монастыри Кореи и Японии, следует разобрать планировки монастырских сооружений Китая, которые стали аналогом для монастырей этих стран. Эти четыре планировки монастырей имеют четкие характеристики, которые представляют собой четыре разных этапа развития от середины Северной Вэй до династии Тан.
Монастырь с планировкой «Центральная пагода» середина V века. Это старейшая буддийская монастырская планировка, относящаяся ко временам первых шагов внедрения буддизма в Китай. До сих пор самый ранний монастырь, найденный при раскопках с подобной планировкой, является монастырь Юньган, датированный серединой V века.
Типичной особенностью является Пагода, возведенная в центре монастырского строения, и небольшие палаты, установленные вокруг периметра. Нет никаких свидетельств существования Зала Будды или лекционного зала.
Предполагается, что такая планировка непосредственно имитирует буддийский монастырь с индийского субконтинента. Монастыри с планировкой «Центральная пагода и один зал позади» конец V начало VI века. Такая монастырская планировка была распространена в поздней Северной Вэй. Типичный представитель является монастырь Юннинсы и монастырь Сыюань и Сиян.
Характерной особенностью этих монастырских планировок является форма прямоугольника, причем основные здания расположены в пределах крупных строений; начиная с юга, Средние ворота, Пагода и Зал Будды, выровнены последовательно вдоль центральной оси.
Квадратная деревянная пагода была помещена в центр монастыря, а Зал Будды был построен за Пагодой, недалеко от нее. Планировка монастырей «Центральная пагода и залы на разных осях» середина и конец VI века. План монастыря — квадратный, с деревянной пагодой, установленной немного к югу от центра строений. Свидетельства существования Зала Будды за пагодой не были найдены. Однако два отдельных соединения, заключенные портиками, занимали юго-восточные и юго-западные уголки монастыря, каждый из которых состоял из просторного зала в северной части шириной около 35 м.
Особенности монастыря Чжаопэнчэн — это пагода, установленная в центре монастыря. Планировка все еще выполнялась с принципом осевой симметрии с севера на юг, в то же время появились характеристики «Многокомпонентные и многокомнатные залы». Монастыри с планировкой «Многокомпонентные и многокомнатные залы» после середины VII века. Буддийские монастыри, состоящие из нескольких соединений и залов, были очень популярны при династии Тан. Археологические раскопки монастыря Цинлонсы и монастыря Симинсы указывают, что такая планировка имела огромное значение для Государственных монастырей этого периода.
Эти два знаменитых монастыря были не полностью раскопаны, поскольку современные здания были построены над их руинами. Несмотря на этот недостаток, были раскрыты некоторые соединения и залы, которые раскрывали планировку всего монастыря.
Некоторые настенные росписи Дуньхуана сохранили большое количество представлений буддийских монастырей династии Тан. Характерной особенностью таких монастырей является то, что все монастыри были прямоугольными, вставленными в план городской сети. Главным зданием являлся Зал Будды.
Действительно, крупные монастыри состояли из многих соединений, отделенных друг от друга стеной или портиками, и у каждого крупного соединения часто был свой зал.
В большинстве случаев пагода больше не занимала центральное место в монастыре, а в некоторых случаях пагоды не было вообще.
На основе имеющихся в настоящее время археологических материалах можно проанализировать буддийские монастыри с подобной планировкой в разных регионах Восточной Азии между V и VIII веками. С тех пор обе страны поддерживали политическую и культурную морскую связь:. В двенадцатый год эры Иси г. Император Ан Восточной Цзинь предоставил титул представителю Пэкче Юй Ину «уполномоченный по чрезвычайным делам, командующий во главе военных дел Пэкче, главный генерал-стражник Востока, король Пэкче» [32, с.
Скажи, что нормально добрался! Лугмопа вспоминает, что в году община дошла до состояния, когда у ее членов появилась потребность учиться дальше и взаимодействовать с другими общинами. Калмыкия еще традиционно буддийский регион. Но даже сами буряты и калмыки ездят учиться за границу - в Индию, в Непал. Организовалось 2 группы. Одна поехала в Калмыкию. Члены второй, в составе которой оказался я, отправились в столицы - Москву и Санкт-Петербург.
В Питере познакомился с тайским монахом Аджаном Чатри , который открыл в северном столице центр тайской традиции Буддавихара. Мы остановились в его доме. Как и все тайцы, он гостеприимно нас принял. А потом, когда познакомились поближе, монах сделал предложение, от которого трудно отказаться.
И помог. Я поехал поступать в тайский университет, - Аджан говорит, что так как университет был буддийский и учатся там в подавляющем большинстве монахи, то и ему быстро организовали монашеское посвящение. Было это в году. Имя дал лама Докшит , настоятель "Шедруб Линга". Мое российское образование там приняли и зачли.
Зачислили сразу в докторантуру. Сейчас у меня докторская степень международного образца, - Аджан рассказывает, что организация учебного процесса в тайских монастырях весьма разнится. Кто-то опирается на философию. Политика университета, в котором учился я, заключалась в соприкосновении буддизма и современных наук.
Изучал, например, буддийскую психологию. Предметы касались и канонических буддийских текстов. Поскольку это была докторантура, предметов там было немного. Основная цель - научно-исследовательская деятельность. Отличие буддийского образования в том, что соискатель, чтобы получить доступ к защите диссертации, должен пройти определенные медитативные практики.
Аджан Лугмопа говорит, что медитировал 45 дней. На родину буддийский монах вернулся два с половиной года назад. В России, способствуя распространению учения Будды, он читает лекции и проводит ретриты, Это - английское слово, вошедшее в русский язык как международное обозначение времяпрепровождения, посвященного духовной практике.
Ретриты бывают уединенные и коллективные; на коллективных чаще всего проводится обучение практике медитации. Половину - в общине Косьи. Провожу ретриты, преподаю практику медитации. Из-за коронавируса народ активно пошел в онлайн. Поэтому раз в неделю - пока что раз в неделю - веду лекции в онлайне. Читайте новости о жизни города в социальных сетях - подпишитесь, чтобы ничего не пропустить!
Добавляйте нас в избранные источники в сервисах Новости и Гугл Новости. Поделиться в соцсетях:. Условия размещения рекламы. Популярные новости. Главная Истории. Спасибо за обращение. Если у вас возникнут какие-либо вопросы, пожалуйста, свяжитесь с редакцией по email. Спасибо за подписку. Подпишитесь на дайджест «Выбор редакции». Предложить новость.
Как к вам обращаться. Как с вами связаться. Текст вашего сообщения. Прикрепить файлы. Введите символы. Нажимая на кнопку «Отправить», я соглашаюсь с политикой обработки персональных данных. Брошенные зоны. О компании. Cайт Издательской группы "ВК-медиа". Работа у нас. Подписка на печатную версию.
Опубликованные рекламные материалы. Цены и условия размещения рекламы в газетах, на сайтах и в соцсетях. Спецроекты Рекламной службы. Розничная продажа газеты. Правила использования материалов в печатных, радио- и телевизионных, электронных средствах массовой информации, на сайтах и страницах в сети Интернет, в группах в социальных сетях и мессенджерах. Политика защиты и обработки персональных данных. Согласие посетителя веб-сайта на обработку персональных данных. Новости других городов. Вечерний Краснотурьинск.
Среди них:. Многие считают буддизм самой загадочной из всех религий. Многие верующие люди находят тут ответы на вечные вопросы о смысле жизни и бытия. Однако ничего этого не выйдет без веры в душе, и нахождения собственного духовного пути. Человеку необходимо все в жизни познавать на личном опыте и ошибках. А помочь этому может вековая мудрость народов буддизма, их священность и учения. Посетив самые необычные храмы России, монастыри буддизма, можно стать намного ближе к религии и приятии себя как полноценного члена общественности, а также насладиться видами невероятной красоты.
Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев. Перейти к содержанию. Search for:. Главная » Интересные места. Интересные места. Автор author На чтение 4 мин Просмотров 1. Опубликовано Буддизм в России После долгих лет гонений на эту религию, Россия начала восстановление многих храмов буддизма, а также строительство современных мест духовности этой веры.
Храмы буддизма В России существует не так много буддистских храмов, которые действительно стоят внимания для глаз туристов. Среди них: Калмыкия, Элиста. Золотая обитель Будды Шакьямуни. Храм этот является относительно молодым среди остальных. Возведен он был в две тысячи пятом году. Он вошел в список самых больших во всей Европе. Калмыкия, Элиста, имеет семь уровней, и на одном из уровней расположились буддистские главы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и Его Святейшество Далай-ламы шестой Тензина Гьяцо, а также их правые руки.
